a型血人的性格
朗达玛灭佛，是佛教和藏族文明刻骨铭心的一场灾难。佛教界在其中扮演了什么角色？有什么反思？藏文史籍如萨班的《显明能仁密意》、布敦的《佛教史大宝藏论》、蔡巴·贡噶多杰的《红史》、索南坚赞的《王统记》、巴沃·祖拉陈瓦的《贤者喜宴》、五世的《王臣记》都依据《拔协》加以分析。尽管有石泰安等人相信论中的重要人物拔·塞囊是《拔协》一书中的原作者，我们也可以承认它的主体部分反映了拔·塞囊的经历和见解，但今枝由郎、戴密微等称它是“晚期和史料价值令人质疑的著作”。经过学术界长期不懈的努力，我们今天已经拥有众多的更为古老、真实的汉藏文史料，寻找新的线世纪的祖师努钦·桑吉益西所著《禅定目炬》，1967年发表后引人注目。努钦·桑吉益西是生的，由于长寿，一直生活到朗达玛灭佛之后。他为、传承佛教作出了卓越的贡献。宁玛派祖师吉美林巴在《涌莲藏真》中说，《禅定目炬》是作者在的心情下写的。它的真实性是可靠的。相反，《拔协》文学性强，民间传说和史实杂糅，赤松德赞的生年、生母等历史事实记载不确等，已是学术界的共识。《禅定目炬》记载：
其中，因乘是世尊出离忧苦（涅槃）时，传教诫于饮光尊者，之后传至达磨达绕尊。在汉地经七代最后传到汉僧摩诃衍那，之后传于藏地藏王和诸比丘。朗达玛的时候，由于僧人益西旺波的障难，故性相乘的阿闽黎传承消失。彼等的主张、典籍的文字存在。嘎玛拉西拉作《次第》等断除疑难，后来于阿阁黎不再跟随。内密乘（玛哈）方便大贪欲的等持的窍诀和教诫的明点等，即上下二门的窍诀。从卓拉布仁青（天子宝）以后，经典未中断存在。增上的瑜伽（阿底），获得任何也无作的窍诀口耳传承……
这一段话，是笔者在研究“吐蕃论”时注意到的。史书根据《拔协》复述，由于摩诃衍禅法的，导致了桑耶寺的香火中断，引发了中印僧侣之间的论争。摩诃衍失败，被逐出吐蕃。努钦在此明确地宣布了摩诃衍的传承消失的时间，宣布了摩诃衍和赞普的关系，指出了“僧人益西旺波的障难”，为论的研究指出了新的向。
然而，更重要的是，作者把“益西旺波的障难”指向了“灭佛”事件。而这个“益西旺波”，就是《拔协》的原作者拔·塞囊的法名。
《拔协》中记载，拔·塞囊是在汉族禅师的影响下的。赤松德赞的父亲赤德祖赞去世后，吐蕃的控制在反佛的大臣尚·玛香手里。人民死后，也不准祭奠。拔·塞囊的子女中，有兄妹二人同时死去。他佯装本教，背地里请。由于，便向习法。《贤者喜宴》有类似的说法。此后，他向赤松德赞请求到印度和尼泊尔去学佛法，被委任到毗邻印度的芒域去当地方长官。拔·塞囊冲破尚·玛香的，到印度大寺、那烂陀寺和白哈尔寺朝拜、学习。他还把寂护迎请到了芒域，献上极大的供养，请他讲经传法。寂护为他取名“益两旺波”。
塞囊到拉萨请求赤松德赞奉行佛法，但时机末到。赞普的决心明确、剪除反佛大臣、下了举国奉佛的命令后，拔·塞囊正式把寂护迎到了拉萨。此后，寂护第二次到拉萨，也是他迎请的。寂护是伟大的家，中观瑜伽行派的创始人。他和生、赤松德赞一起，把印度佛教传入吐蕃，影响了整个藏族文化、历史，被尊为“师君二尊”。在这个过程中，拔·塞囊是一个举足轻重的人物。
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